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出轨不仅是一种城市的官方允许,而且还是教会所允许的行为
来源:未知  作者:webkxfsw  发布时间:2018-06-01 20:42  点击:

从那时起也可以解释这一事实:直到中世纪晚期,出轨不仅是一种城市的官方允许,而且还是教会所允许的行为。“在任何时代都没有像在西方的中世纪一样如此强烈地把出轨的特点当作一种社会设施来强调。”妓女们有行业组织,并且牢固地并入中世纪的社会结构中;“妓院”向世俗的、一部分是向教会机构交纳捐税。每逢集市、盛大的游行和节日、还有国家访问,花枝招展的妓女们构成了节日的重要组成部分。市长和市议会常派她们去迎接重要的政治客人,或者她们把贵宾留在城里的妓院。1434年,希吉斯蒙特皇帝感谢伯尔尼市市长,向他和他的随从免费提供三天的“妓院”生活。
特别压制涉及性感、性和所有婚外存在的性联系的时代并非中世纪,而是近代早期。虽然中世纪的神学在其思想中非常敌视性和肉体(此外还敌视女人),但是人们的日常生活并非完全受其严格的道德标准的影响,而是只受到局部影响。感官的享乐和生活乐趣可以长期与虔诚和禁欲并存。到了近代早期,对各种形式的婚外情爱和性的系统压制和排斥才带来大多数人日常生活中压制性的性道德的逐渐胜利。“西方旧的政治和社会制度在1500年到1800年间发明了官僚主义的国家及其军队和税收制度,这种旧制度$强迫它的臣民们遵守性纪律……各种规定的、内容符_家庭和教会道德的传统学说。但是起决定作用的新事物~在于:这一道德从现在起支配拥有世俗法律权力的特衩机构以使自己获得承认。” \
我们已经看到,针对姘居现和所有不经过任何形式组建的、非教会婚姻的系统斗争就发生在这一时期。同时,严格反对原来曾被允许的出轨活动,各地都关闭了妓院和公共浴池。尤其是基督教的新教把同任何形式的感官享乐和非法的性的斗争视为由己的任务。历史上其他黑暗的篇章也是发生在这一时期:迫害女巫和异教徒、宗教狂热主义和信仰战争。凡是在教会的道德标准得以系统和成功地实现的地方,都有大量神经机能症和精神病的征兆出现:包括宗教的妄想和觉、陶醉和歇斯底里或者变态的性行为方式以及集体性压制和性排挤。
大多数人,尤其是城市里的人屈从于严格的性约束,然而,与此同时,一部分统治阶级、特权阶级得以逃脱道德规范去沉醉于无拘无束、放荡不羁的性享乐当中。在许多地方,严惩妓女和有外遇的女人以及单身母亲,而在大城市里和侯爵府里却为放荡大加喝彩。文艺复兴时期的意大利各城市是诸侯情妇现象的中心。15和18世纪期间的法国,成了情人现象的中心。18世纪,当“情人国王”路易十五(mo〜I774)在凡尔赛统治时——长期处于有“著名的情妇”称号的蓬帕杜夫人(1721〜1764)的影响下——几乎在所有的欧洲宫廷里都有情妇。
18世纪末和19世纪初贵族和上升的资产阶级之间性道德的分歧不仅是政治冲突的一个因素(贵族的“放纵”和经济剥削一样激起民怨),而且它们还构成了反差很大的、资产阶级对婚姻的新理想图像的发展背景。
在贵族当中,这时候婚姻和婚外关系的区分被推到了顶峰:人们用婚姻来履行对家庭的义务3人们要考虑宗族的繁衍,只要生育了合法的后代,那么夫妻双方的任务就完成了。从有了孩子开始,男女双方就以礼貌或者无所谓的态度形同陌路;一对夫妇之间保留很大的社会和空间距离是司空见惯的事。培养激情和情爱技巧的婚外关系至少对于男人来说被看成是理所当然的事,有时对于女人也是如此(例如,在巴黎的上等贵族当中或者意大利的侯爵府中):“一个没有情人的贵妇肯定是缺乏魅力;而一个没有情妇的贵族先生不是阳痿就是经济上穷困潦倒。”
资产阶级自信地以其打上基督新教烙印的、新的婚姻道德与上述的习俗形成鲜明对比。改革派赞赏婚姻(毕竟路德本人是结过婚的),强调夫妻恩爱的必要性,但这是指精神上和灵魂上相通的精神爱情,是指夫妻双方在上帝面前的宗教一体。婚姻作为“上帝的杰作和意愿”被看成是比禁欲更占有优势的生活方式。在婚姻的内部,男女的性结合是积极的——然而,加尔文和清教徒的宗教思潮又重视这一点:情欲不占主要地位,“……合法夫妻应始终彼此严肃地、庄重地、沉默不语地相爱。”基督新教在资产阶级中还更新了基督教的观点:和妻子有外遇一样,丈夫有外遇也是耻辱的,也应该遭到谴责。这样一来它对性别的某种平等产生了影响。尽管这一平等伴随着禁欲、

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